Pages

الأربعاء، 4 مايو 2016

أدلَّة التطور في الأعضاء الأثرية لدى الانسان والحيوان 



العضو الأثري

هُو أثر من عضو كان يؤدي وظيفة معينَة في الماضي، ولكنَّهُ الآن مُعطّل ولا يؤدي أي وظيفة. 
بمعنى أنه أصبح متاعا زائد اً، وأثراً يدلّ على حكاية ماضيَة.



1



 أمثلة على الأعضاء الأثرية

الزائدة الدودية- 

هي عضو أثري في الإنسان، يدلنا على أصلنا النباتي. لأنَّ الحيوانات النباتيَّة تتغذي بالزائدة الدوديَّة.
طبعا الزائدة الدودية حاليا لها وظيفة ثانويَّة لها علاقة بالجهاز المناعي. ولكن الأطبَّاء يستأصلونها حتى لا يُصاب الإنسان بالتهاب معيَّن فيها. فهي حين تلتهِب تُصبِح قنبلة موقوتة.



2


 العُصعُص – Coccyx 

هو عبارة عن أربع فقرات مُندمِجة أسفل العمود الفقري. وهُناك حالات نادرة لمواليد لا تكُون فيها الفقرات هذه مُندمِجة، بل مُنبسِطة فيكُون هناك ذَنَب للمولود! لذلك فإنَّ العصعص هو عضو أثري للذَّنَب عِند أسلافِنا.


3


 الثديان والحَلَمات عند الذُّكور


 وهاتان الحَلَمتان تُنتِجان الحليب بنسبة قليلة جدا. وهُناك أيضا ما يُعرف بخَطَّي الحليب. وهُما ممتدَّان من الذراع مروراً بالصَّدر إلى الفخذ. وهُما موجودان عند الذكر والأنثى. لذلك هُناك حالات عند الذكور والإناث توجَد فيها عندهُم أربع حلَمات أو أكثر على امتداد خطّي الحليب. فيكون هُناك حلمتا الصدر، وحلَمتان في الفخذ أو على أي موقع آخر في خط الحليب.
وهذا أثر من أسلافنا أيضا.ً


الفرق بين التأسل والتشوه الخلقي


 التأسُّل - Atavism 


 هُو عودة عُضو مُندثر إلى الظهور. مِثل عودة العُصعُص ليكُون ذيلاً في بعض الحالات. ويكون ذلك بسبب تنشيط الجينات النائمة المسؤولة عنهُ.


4


 التَّشوُّه الخلقي

يختلف تماما عن التأسُّل، فهُو لا يُرجِعنا لمخطط أسلافِنا السابقين. ولا يُنشِّط جينات نائمة فينا. بل هُو عبارة عن لخبَطَة وعُطل في عَمل الجينات.
ومن أمثلة التشوه الخلقي: ولادة طفل برأس زائِدة أو بثلاث أيدي.

هُناك تأسُّلات استطاع العُلماء إحداثها معمليّا تجريبيّا.ً
وهذه التجارب قام بِها العالِمان: كُولر و فيشَر عام 1891 . وقد قاما بهذه التجارب على دجاجة. بحيث نشَّطوا جينات الأسنان في منقارها. وبالفعل، ظهَرَت للدجاجة أسنان!
طبعا الطيور عموما لها جينات أسنان نائِمة. لأنها تطوَّرت من الزواحِف، والزواحِف لها أسنان.



5




تتمة لأمثلة على الآثار الأثرية

الزائف GULO جين- 

هو جين موجود عند كلّ الرئيسات، ولكنه معطَّل. هذا الجين مسؤول عن إنتاج فيتامين C . وهو غير معطل ويعمل بشكل سليم عند أسلافنا.



6


 الجينات العكسيَّة – داخلية المنشأ-

 هو نمط من الجينات المُعطَّلة عند الحيوان والإنسان، وهو ليس من مكوِّنات الجينات الأصليَّة بل وافِد عليها.
مِثال: فيروس الإيدز ينسَخ جينومَهُ ويحقنهُ في نواة خليَّة الحيوان المَعديّ. قد تتعطَّل الجينات العكسيَّة بفِعل طفرة.


7


في مُقارنة جينوم الإنسان بجينوم الشمبانزي، نجِدُ هذه الجينات العكسيَّة بشكل مُتطابق تماما وبنفس الترتيب وفي ذات المَواضِع عِند الإنسان والشمبانزي. كما أن الشمبانزي أقرب إلينا جينيا مِنهُ إلى الغوريلا وهُناك دراسات تقول بأنَّ قرابة الشمبانزي للإنسان هي أقوى من قرابة بعض أفراد نوع واحِد




حاسّة الشمّ عند الإنسان 
وهي حاسَّة متواضعة تماما مقارنة بالعين البشرية.
ضعف هذه الحاسّة يعود لأننا كائنات ثدييّة نهاريّة، نستعمل السمع والبصر بشكل خاصّ. وبحسب الدراسات العلميَّة فإننا نحمِل جين olfactory المسؤول عن حاسَّة الشم القوية الموجود عند أسلافنا، ولكنَّهُ جين مُعطَّل.


8



 (كيس المُحّ (صفار البيض

هو موجود عند الزواحِف لأنها تبيض، ومنهُ تُغذي أجنَّتها.
هذا الكيس ما زال موجوداً حتَّى في جنين الإنسان قبل شهرهِ الثاني من حَملِ أمِّهِ. ويكون الكيس مربوطا بالقناة الهضميَّة لجنين الإنسان، ولكنَّهُ يكون خاليا من المُحّ وفقط يحتوي على سائل لا ينفع ولا يضُرّ.



9


حيوان البلاتيبوس وآكل النمل الشوكي، هُما أكثر الثدييات بدائيَّة. وهذه الثدييات البدائيَّة لديها كيس مُحّ صالح تماما،ً ومنهُ تغذي أجنتها مثل الزواحف تماما


 مرض انعدام القزحيَّة 

 هُو عيب جيني يوَرَّث عن طريق الأم. ومِن أعراضِهِ أن البؤبؤ يكونُ كبيراً والنَّظَر فيه يكُون أشبَه بالعَمى.
في سنة 1882 توصَّل العُلماء إلى الجين Pax6 وهو الجين الخامِل الذي يتسبب في هذا المَرَض حين ينشَط. والعجيب أنَّ هذا الجين بالتحديد هُوَ أيضا المسؤول عن حُدوث نفس المَرَض عند الذباب! بالتالي، وبناءً على هذه النتيجة، فإنَّ المسألة تطوُّرية بامتياز. وتدُل على أنّ المخطط الجيني لكلّ الكائنات واحِد. وقد توصَّل العُلماء إلى أنَّ كل عيون الكائنات نشأت من عين واحِدة، قبل مليار سنة
تقريبا.ً


10


 الجينات العالميَّة – GenesHox

هي مفاتيح عامَّة تحَكُّميَّة. وهي جينات هامَّة جداً، فهي تتحكَّم بالأعضاء. و تُحدّد متى يتكوَّن العضو وأين يتموقَع. كما أنَّ الأنواع المتمايزة من الكائنات تشترِك في هذه المجموعة من الجينات، لذلك سُميت هذه الجينات بالعالميَّة – Hox Genes . ومن أمثلة هذه الجينات هُوَ الجين Pax6 السالف الذكر.

والعجيب، أننا إذا نزعنا أي جين من هذه الجينات من أي كائن، ووضعناهُ في كائن آخر، فإنَّه يؤدي ذات الوظيفة بشكل سليم تماما.ً


11







الأحد، 8 نوفمبر 2015


النبي محمد ، قصة الغرانيق والآيات الشيطانية 




بداية الحديث عمّا قد عرف فى بعض كتب التفسير عن آيات شيطانية يمكن 
أن يجريها الشيطان على لسان الأنبياء فقد جاء فى الذكر  "وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى إلاّ إذا تمنى ألقى الشيطان فى أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم آياته والله عليم حكيم" سورة الحج 52
على أن الحديث المفصّل عن هذا الموضوع يستدعى منّا إلقاء نظرة متفحصة عن ما جرى ذكره فى الآية  من 

مسألة النسخ فى القرآن الكريم.

*تعريف النسخ-

النسخ فى المعجم يعنى الإزالة مثل قوله (وإذا بدلنا آية مكان آية) "النحل101" ويعنى إصطلاحا رفع الحكم الشرعى بدليل شرعى متأخر.
فعملية النسخ تقتضى وجود منسوخ وهو الحكم السابق للنسخ وناسخ أى الحكم الأحدث والذى أوقع النسخ,ومن أهم أسباب حدوث العلة فى النسخ هو التدرج فى نزول الأحكام حتى إذا تم تهيأة المجتمع للحكم نسخ ما سبقه من أحكام, مثال ذلك التدرج فى حكم الخمر, وأيضا شرع النسخ للتيسير على العباد مثل قوله تعالى( الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا.....إلى آخر الآية)


*أقسام النسخ-

1 - نسخ التلاوة والحكم معا: مثل ما روته السيدة عائشة عن نسخ آية الرضاع من عشر رضعات مشبعات إلى خمس فقد نسخ حكمها وتلاوتها معا. 
2- نسخ التلاوة مع بقاء الحكم: مثل نسخ تلاوة حكم الزا نى المحصن بالرجم نكالا على ما فعلا من القرآن مع بقاء حكمها فى التطبيق.

3- نسخ الحكم وبقاء التلاوة:وهى كثير مثل حكم قيام الليل فى (يا أيها المزمل, قم الليل إلا قليلا....) "المزمل 1-3" والتى نسخت بالآية (إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثى الليل ونصفه وثلثه وطائفة من اللذين معك,والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم, فاقرءوا ما تيسر من القرآن) "المزمل 20" .
وقد أقر سبحانه النسخ فى القرآن اجمالا فى قوله تعالى ( ماننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها) "البقرة 106" وقد وضع الفقهاء نصا فى وجوب معرفة الناسخ والمنسوخ لكل من يتصّدى للفتوى من العلماء. 
وبعد هذه الإطلالة السريعة على معنى الناسخ والمنسوخ في القرآن نعود إلى ما قيل فى موضوع الغرانيق, ولكن لتعريف معنى كلمة الغرانيق فى اللغة كما جاء فى المعجم } الغرانيق هى جمع غرنوق وهو طير أبيض طويل العنق ,قال ابن الأنبارى"الغرانيق:الذكور من الطير,وأحدها غرنوق وغرنيق,وسمى به لبياضه ,وقيل هو الكركى, وكانوا يزعمون أن الأصنام تقربهم من الله وتشفع لهم اليه فشبهت بالطيور التى تعلوا وترتفع)انتهى النقل عن لسان العرب"10/86"{.
حديث الغرانيق أورده ابن سعد فى طبقاته الكبرى وابن جرير الطبرى فى تاريخ الرسل والملوك وجلال الدين السيوطى فى الجلالين والشهرستانى فى الملل والنحل والبيهقى فى الدلائل كذلك ابن ابى حاتم والبزاز وابن مردويه وابن تيمية فى الفتاوىوالنحاس فى معانى القرآن والضياء المقدسى فى المختارة وغيرهم كثيرون وقد رويت عن ابن عباس من طرق عدة وعن جماعة من التابعين بأسانيد صحيحة منهم عروة وسعيد بن جبير والضحاك وأبو العالية وأبوبكر بن عبد الرحمن وعكرمة وقتادة ومحمد بن كعب القرظى و محمد بن قيس وغيرهم.

قصة الغرانيق



يقولون أن رسول الله وقد آلمه انفضاض قومه عنه وصدودهم عن دعوته , وكان من شدّة حبه لهم, أحرص الناس على هدايتهم لدين الله, فتمنى أن يأتيه من الله ما يقرب بينه وبينهم, وفى يوم جاءه"الأسود بن المطلب" و"الوليد بن المغيرة" و"أمية بن خلف" و"العاص بن وائل" وهم من زعماء قريش وأسيادها وقالوا له: يا محمد هلم فلنعبد ما تعبد, وتعبد ما عبدنا فنشترك نحن وأنت فى الأمر, يا محمد انما يجالسك الفقراء والمساكين وضعفاء الناس فلو ذكرت آلهتنا بخير لجالسناك, فان الناس يأتونك من الآفاق.
وقال أبو الوليد وكان كبيرهم: قد عرفنا أن الله يحيى ويميت, وهو الذى يخلق ويرزق,ولكن آلهتنا تلك تشفع لنا عنده,فان جعلت لها نصيبا فنحن معك. 
وهكذا كانوا يعرضون على الرسول صفقة, أن يؤمنوا بالله و بالرسالة, مقابل أن يظلوا على توسلهم بالأصنام. فجاء رد الرسول عليهم وحيا فى سورة الكافرين حيث يقول فى جوابهم: (قل يا أيها الكافرون, لا أعبد ما تعبدون, ولا أنتم عابدون ما أعبد) الكافرون1-3
على أن الرسول بقى يراوده الأمل في أن يراهم له مصدقون وكان يقول فى نفسه :ليته ينزل في ذلك أمر يقّربنا من قريش.
وذات يوم وبينما كان رسول الله يتلو القرآن عند الكعبة ويقرأ سورة"النجم" فلما بلغ قوله تعالى:( أفرأيتم اللات والعزّى,ومناة الثالثة الأخرى) "النجم 19-20" أجرى الشيطان على لسانه الجملتين التاليتين:( تلك الغرانيق العلى, منها الشفاعة ترتجى).
وفى رواية أخرى( منها الشفاعة ترتضى).
فلما سمعت ذلك قريش فرحوا وسرهم وأعجبهم ما ذكر به آلهتهم ,وقرأ محمدا ما بعدها من آيات, ولما بلغ آية السجدة فيها وختم السورة, سجد هو ومن حضر فى المسجد من المسلمين والمشركين إلا الوليد بن المغيرة لكبر فى سنه,فأخذ بيده من

البطحاء فسجد عليها.
وفرح المشركون , وارتفعت نداءاتهم يقولون: لقد ذكر محمد آلهتنا بخير.
ولما كان كل حى من العرب له وثنه, وكان له تلبيته الخاصة حول الكعبة,وكانت تلبية اللات والعزى ومناة هى كما أجراها الشيطان( أرأيتم اللات والعزى, ومناة الثالثة الكبرى, تلك الغرانيق العلى, منها الشفاعة ترتجى) "ابن الكلبى الأصنام ص7" وكانو يزعمون أنهن ملائكة وأنهن بنات الله يشفعن للخلق عنده.
وانتشر نبأ هذه المصالحة وعم بين الناس,وهللت قريش به فى الركبان أن التقارب قد حدث بين رسول الله والمشركين فى مكة, حتى بلغ خبر السجدة المهاجرين فى الحبشة من أصحاب رسول الله, وقيل لهم أسلمت قريش, فقرر منهم رجال العودة الى مكة .


قالوا: فلما أمسى أتاه جبريل عليه السلام فعرض عليه السورة, فلما بلغ الجملتين اللتين ألقى بهما الشيطان عليه قال جبريل: ما جئتك بهاتين لقد تلوت على الناس ما لم آتك به من الله عز وجل ,وقلت ما لم يقل لك , فقال رسول الله :افتريت على الله وقلت ما لم يقل, فأوحى الله اليه (وان كادوا ليفتنونك عن الذى أوحينا اليك لتفترى علينا غيره, إذا لا اتخذوك خليلا, ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا) "الإسراء73-74."
فما زال رسول الله مغموما مكروبا يلوم نفسه أنه افترى على الله الكذب,( وحاشاه أن يفعل ذلك) حتى نزلت عليه الآية الكريمة: (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الله في أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم )" الحج 52 " يعزيه ويهون عليه الأمر,ويبلغه أن ذلك أمر شاع في الأنبياء قبله, فلم يكن قبله نبي ولا رسول تمنى كما تمنى, ولا أحب كما أحب, إلا والشيطان قد ألقى فى أمنيته , وأجرى على لسانه آيات مثلها , فنسخ الله ما ألقى الشيطان ثم أحكم آياته. فذهب عن رسول الله الحزن .
قالت قريش: ندم محمد على ما ذكر من منزلة آلهتكم عند الله فغيّر ذلك وجاء بغيره, وكان ذلك الحرفان اللذان ألقى الشيطان على لسان رسوله قد وقعا في فم كل مشرك, فازدادوا شرا على ما كانوا عليه.(تفسير الطبرى131-132 /17_وتاريخ الطبري ط- دار المعارف سنة 1961 338-339/2)




التشكيك فيما جاء فى حديث الغرانيق

شكك بعض المتقدمون و المتأخرون فى صحة هذا الحديث, بل وشكك بعضهم فى القصة برمتها, وقالوا إن هذا إلا محض افتراء على الله ورسوله, أمثال من شكك فى الواقعة من المتقدمين الحافظ بن كثير, والغزالى, والبيهقى ,وابن حزم والقاضى عياض ومن المتأخرين الشيخ محمد عبدة فى التفسير والشيخ ناصر الدين الألبانى فى (نصب المنجانيق, لنسف قصة الغرانيق ) ومجمل اعتراضاتهم تتلخص فيما يلى:
الإعتراض الأول: أن النبى لم يتكلم بهذا القول(تلك الغرانيق العلى) ولا الشيطان تكلم بها ولا أحد, بل كل ما فى الأمر أن الرسول أثناء تلاوته لسورة النجم أشتبه الأمر على الكفار, لرغبتهم فى الأمر فحسبوا بعض ألفاظه ما روى من قولهم.
الإعتراض الثانى: أن ما ذكر هو كلام الشيطان , وأنه تلفظ بها من تلقاء نفسه وأنزلها فى داخل التلاوة, ليظن الكفار أن الكلام لرسول الله, وأن الذين سمعوه لم يروا أحدا فظنوا أن الذى ينطق هو رسول الله.
الإعتراض الثالث: قالوا أن رسول الله قال هذه الجملة( تلك الغرانيق العلا) سهوا كما روى عن قتادة ومقاتل- من الصحابة- أنهما قالا "أنه (ص) كان يصلى عند المقام, فنعس وجرى على لسانه هاتان الكلمتان (تلك الغرانيق العلا, منها الشفاعة ترتجى) فلما فرغ من السورة, سجد وسجد كل من فى المسجد, فأتاه جبريل فاستقرأه السورة, فلما إنتهى من(أفرأيتم اللات والعزى, ومناة الثالثة الأخرى,تلك الغرانيق العلى, إن شفاعتهن لترتجى) قال جبريل : لم آتيك بهذا, فحزن الرسول إلى أن نزلت سورة الحج.
الإعتراض الرابع: إن النبى تكلم بهذه الكلمات بفعل الشيطان حسب رواية إبن عباس( قال إبن عباس فى رواية عطا: إن شيطان يقال له الأبيض, أتى النبى على صورة جبريل, وألقى على لسانه هذه الكلمات" تلك الغرانيق العلى" فلما بلغ تلك الجملة قال جبريل: أنا ما جئتك بذلك, فحزن الرسول وقال أتانى على صورتك فألقاها على لسانى.
الأعتراض الخامس: أن الرسول تكلم بهذه الكلمات مجبرا,أى أن الشيطان أجبر الرسول على ذلك.
الإعتراض السادس: إن الرسول لشدة حرصه على إيمان القوم من أهله أدخل هذه الكلمات من تلقاء نفسه ثم رجع عنها.


وللتعليق على ما ورد من اعتراضات, يمكن القول

1-من الصعب التصديق بوقوع الوهم فى السماع لجميع من كان بالمسجد, وليس لآحاد منهم.
2- انه لو تم تصديق أن يكون الشيطان قد قلّد صوت الرسول حتى ليختلط على السامعين, فلا يستطيعون التمييز بين صوت الرسول وصوت الشيطان, لهو أمر خطير إذا جاز فانه يرفع الثقة عن القرآن جميعا.
3- لو جاز عن النبي السهو لجاز في مواضع أخرى بحيث يختلط القرآن يبعضه, وهذا طعن خطير على القرآن الكريم.
4- إن ما قيل عن إجبار الشيطان للرسول على قول كلام لا يود قوله, يضعف الثقة في قدرة آحاد الناس على صد الشيطان, ويرفع الثقة عن الوحي.
5- كما أنه من الخطأ الشديد القول بعدم تمييز الرسول بين جبريل والشيطان, فذلك خلط فادح, وطعن في الوحي عظيم.
6- كما لا يمكن تصور أن يدخل الرسول من عنده أي كلمة في القرآن, فما بالك بمثل هذا الذي قيل.
بقى أن نقول في ذلك كلمات:
(الأولى) أنه من الأفضل أن نقر بصحة حادثة الغرانيق بدلا من الدفاع الساذج الذي يضّر بمصداقية الوحى والرسول والكتاب أكثر مما ينفع.
(الثانية) حتى لو حاولوا التشكيك فى بعض رواة القصة لكن معظم الرواة لا يمكن الطعن فيهم مثل البّرى والسيوطي والرازي, خاصة من نقلوها وحاولوا تبريرها بالخطأ أو السهو كقتادة ومقاتل والياس.
(الثالثة) إن تقييد ما جاء في آية الحج من قوله تعالى(وما أرسلنا من قبلك من رسول أو نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته...... الى آخر الآية) بحادث محدد في ذكره, يعنى أن يكف الآخرين عن التقول بعموم الحالة.
(الرابعة) القول بأن الله تعالى قد تكفل بحفظ كتابه المحفوظ من العبث به في قوله "انا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون" وأنه ينطبق على هذه القصة فهذا صحيح, بمعنى أنه لو حاول انس أو جن التلاعب بكلام الله "فينسخ الله ما يلقى الشيطان ثم يحكم آياته".
( الخامسة) أما الذين يحتجون بالآية الكريمة(وما ينطق عن الهوى, إن هو إلا وحى يوحى) بأن كل كلام الرسول (ص) وحيا, ليسوا على صواب, فقد كان الصحابة يفرقون بين الأمرين, حين يسألون أهو خبر السماء, أم الحرب والرأي والمشورة, وماذا يقول هؤلاء في حديث تأبير النخيل, فهل كان وحيا كذلك.
وختاما أقول أن تصديق ما روى أقرب إلى العقل والمنطق المستقيم, بدلا من التضارب الفارغ الذي يسيء للدعوة, والحديث العقيم عن سهو أو نعاس أو شيطان يقال له الأبيض لا تنفعهم ولا تنطلي على ذي فهم:
" فليس هبل كمناه ,,,,,,,,,,,,,,,,وليست أساف كنائلة" 

الجمعة، 2 أكتوبر 2015

  

                     عجيبة هي اعمالك ايها الرب الاله                   

   

             


كم من المرات وقفت في ضيقتك تتضرع إلى الله، أن ينجيك منها، تصلي بحرارة و 
?خشوع

تبكي أحيانا أثناء صلاتك،، تقرع على صدرك...تسجد
تنذر نذورا لتنفذها في حال إستجاب لك الله
وعلى هذا المنوال

النتيجة تكون واحده من إثنتين
إما أن ضيقتك تنتهي نهاية حسنة، و إما تنتهي نهاية سيئة

عندما تنتهي ضيقتك نهاية حسنة، و مقبولة، فأنت تقول أن الله سمع لك، و إستجاب
وعليه فيزداد إيمانك، و ثقتك به، و تصبح متفاءلا، محبا للحياة

أما إن إنتهت ضيقتك نهاية سيئة، فأنت حينها تبدأ في محاولات التبرير، لحفظ ماء وجه الله
فتقول أن الله يعاقبك على خطاياك السيئة التي تفعلها
أو أنها تجربه من الله لإختبار إيمانك


حينما تستمر النهايات السيئة، بالرغم من صلاتك و إيمانك و صومك و تقواك و إرتباطك بالدين ... تبدأ في الشك و تتجه لتسأل من هم أكبر منك في السن و الخبرة

تكون الإجابة: ثق في طرق الله، فإن الله لا يستجيب لك في نفس الوقت، وهو يحفظ لك ماهو أفضل، هو أحكم منك، و أنتظر يا إبني

كيف نُحلل هذه القصة التي تتكرر مع كل البشر بلا استئناء؟

نفسيا، و كما شرحنا في أكثر من مقال، فإن شعورك بوجود من تعتمد عليه وقت حاجتك، فهو شيء هام
حتى لو كانت النتائج سيئة، فإن هذا الشعور بوجود من يساندك، يجعلك تعبر فترة الإنتظار و القلق و أنت مطمئن، و هاديء، و لديك أمل في التغيير

الحياة تسير بعشوائية، إما أن تحدث لك أشياء طيبة، و حسنة، و إما أن تحدث لك أشياء سيئة و متعبة
لا يوجد نسبة معينة بين النوعين، فهو يعتمد على الوسط الإجتماعي ، و القدرات المادية و الصحية و الوراثية


فأنت عندما تدخل في ضيقة، فنهايتها واحده من إثنين
إما نهاية جيدة، و إما نهاية سيئة

ولا دخل للصلاة بها، فإنك لن تستطيع أن تضع قانون للصلاة، فكم مرة صليت و لم يحدث تغيير؟
كم مرة صليت و أصابتك المصائب و المشاكل؟
وكم مرة لم تصلي و حدث لك أشياء جيدة؟
لا منطق ولا ربط بين ما يحدث لك و بين الصلاة

أما ما تلعب عليه النصوص المقدسة التي تدعوك للإنتظار، حتى يأتي الفرج من عند الله، فهذا لأن التسلسل الطبيعي و المنطقي لأحداث الحياة
سيء، ثم جيد أو العكس
فإن الجيد سيأتي حتما، و لكن لا وقت له، لإنه يأتي بشكل عشوائي
فعندما تنتظر أثناء الإبتلاء، بناء على النصوص المقدسة، فإن فترة إنتظارك غير محددة، و عليه فمن الطبيعي أن يحدث لك في أي وقت بعد إبتلاءك،، شيء جيد
حينها توهم نفسك أن هذا هو ما كنت تنتظر من أجله
وتمجد الله و تدعو له و تصلي و يزيد إيمانك

وما هذا الإيمان إلا نتيجة تصديقك للعبة نفسية، تلعب على أوتار مشاعرك و إحتياجك النفسي لمن تعتمد عليه
وما هو إلا تسلسل منطقي، إن اكتشفته ستجد إنك في وهم
وعندما تخرج من قصة تصديق هذه اللعبة، ستجد إنك صليت أو لم تصلي...آمنت أو كفرت... فإن حياتك كما هي، ولا تغيير يحدث لك من السماء


Free Tail 2 Cursors at www.totallyfreecursors.com
A:hover{cursor: url("http://downloads.totallyfreecursors.com/cursor_files/tail2.ani"), url("http://downloads.totallyfreecursors.com/thumbnails/Tail2.gif"), auto;}
Free TUNISIA Cursors at www.totallyfreecursors.com
Free Tail 2 Cursors at www.totallyfreecursors.com